conozcamos sobre las teorías de la ética a través de los diferentes filósofos:
TEORÍAS DE LA
ÉTICA
SÓCRATES
(469-399 a.C.)
Sócrates (470-399 a.C. Fue uno de
los personajes más importantes de su época y su fama ha perdurado a lo largo de
los siglos. En los diálogos que mantenía con sus contemporáneos, y que fueron
recogidos por Platón, aparecen con insistencia grandes temas como la
superioridad del vivir bien, el simple vivir, la valoración de la virtud o el
rechazo de la injusticia, todos ellos, temas morales, basados en la ética. (Colegio Salesiano San Antonio Abad. Valencia ).Sócrates llamó “virtud” aquello
que era común para toda la raza humana y en todas las circunstancias, por
ejemplo, la justicia, la valentía o el autocontrol. De esta manera no sólo se
opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes
aquellas que hoy llamaríamos “virtudes morales”. Por esa razón a Sócrates se le
considera como el fundador de la ética. (Barreto Diomari, 2012).
PLATÓN (429-347 a.C.)
La teoría ética de Platón
descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que éste puede ser
aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las
ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el
conocimiento de esa idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral.
Mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que
aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta
conclusión se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente
feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían
hacer aquello que es moral. (Leonardo Pérez, 2009).Para Platón la virtud moral más
importante es la Justicia, que consiste en dar a cada uno lo que le
corresponde, procurando equilibrio y armonía entre lo que es diferente. La
Justicia es también la virtud política fundamental, es decir, el ideal al que
debe dirigirse la vida de la ciudad. Una ciudad será justa si las distintas
clases de individuos que la componen (gobernantes, guerreros y productores)
viven en armonía cumpliendo bien cada una su función correspondiente. (JEAN-PAUL
SARTRE).
TEORÍA DEL
HEDONISMO
El término hedoné en griego
significa “placer”. Para esta escuela, el bien, la felicidad, consiste en la
consecución del placer. De esta opinión era el filósofo griego Epicuro (341-270
a.C.). Esta tradición se asienta sobre tres puntos que ya Epicuro señaló:·
Todos los
seres vivos buscan el placer y huyen del dolor.·
La felicidad
consiste en organizar de tal modo nuestra vida que logremos el máximo placer y
el mínimo dolor.·
Precisamente
porque se trata de alcanzar un máximo, la razón moral será una razón
calculadora, es decir, razonamos de qué manera obtendremos más placer.Sin embargo, es necesario matizar
que el concepto de placer que tiene Epicuro no es tan simple y superficial como
puede parecer a primera vista. (Colegio
Salesiano San Antonio Abad. Valencia ).El Hedonismo es una corriente
filosófica que persigue por todos los medios la supresión del dolor y las penas
buscando la felicidad y el placer como motivo y fin de vida. Esta concepción
tiene influencias externas como lo son los cireaicos y los epicúreos. Por
consiguiente, cuando nos referimos a Hedonismo lo hacemos a una teoría moral
que percibe el placer (hedoné) como bien último. Todo lo que el hombre hace se
dispersa es al orientar los esfuerzos hacia el placer que se encuentra el sentido
de la vida. El hedonismo considera que el placer es el único y verdadero bien. (Osvaldo Macaraibo, 2010).
ARISTÓTELES (484-322 a.C.)
La ética de Aristóteles se centra
en ver primero, cuáles son los motivos que determinan a la voluntad, y luego
cuales deben ser los que determinen a la voluntad. Como punto de partida, Aristóteles
es partidario de un empirismo utilitario, pero para resolver el deber ser, es
más platónico, y se pregunta por el bien supremo y más absoluto que debe regir
toda la actividad humana, definiéndolo de la siguiente manera: El fin supremo
de toda la actividad del hombre es la felicidad (Eudemonismo). (Leonardo
Pérez, 2009).Según Aristóteles “todos los
seres humanos tienden por naturaleza a ser felices”. Pero ¿cómo conseguir la ansiada
felicidad? Él mismo da la respuesta: la felicidad se alcanza mediante el
ejercicio de los hábitos positivos o virtudes.El filósofo distingue dos clases
de hábitos: los positivos o virtudes y los negativos o vicios. Los primeros nos
ayudan a conseguir la felicidad, mientras que los segundos, al contrario, nos
apartan de ella. Por tanto, el problema reside en determinar cómo podemos
adquirir y perfeccionar las virtudes y evitar los vicios. (Colegio
Salesiano San Antonio Abad. Valencia ).
La teoría de Aristóteles es la teoría que en la actualidad las personas la aplicamos ya que se trata de hacer bien para recibir el bien, realizando buenas acciones, de esta manera lograremos la felicidad.
EL ESTOICISMO
El Estoicismo fue una escuela
fundada por Zenón de Citio (335-264 a.C.) en Atenas. En ella se estudiaba
física, lógica y moral. Para los seguidores de esta escuela, el universo está
regido por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si quiere ser razonable, debe
adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino inexorable y sólo es feliz
quien lo acepta y no intenta modificarlo. (Colegio
Salesiano San Antonio Abad. Valencia ).
Entre los estoicos podemos citar:
Zenón de Citium, que vivó entre el 335 y el 263 a.C. y proponía como primera
máxima vivir según la ley de la razón bien ordenada, o vivir de un modo
conforme a la naturaleza. (Luis Blanco, 2013).
TOMÁS DE
AQUINO (1226-1274)
Santo Tomás (2012), comienza su
estudio de la ética demostrando que “todo hombre obra por un fin y que todos
los hombres anhelan un fin último, a saber, obtener su propia perfección”. En
la segunda cuestión analiza como la felicidad o fin último del hombre no se
sitúa en las riquezas, ni en los honores, ni en la fama o gloria, ni en el
poder, ni en el placer, ni en ningún bien corporal. (Luis Blanco, 2013).La ética de Tomás de Aquino sigue
la línea aristotélica, aunque adaptada a presupuestos cristianos en los que se
basa el pensamiento del aquinate. Aristóteles consideraba que todas las
acciones humanas estaban encaminadas a un fin último concreto (teleología), y
respecto a este todos los demás fines son particulares, secundarios pues tan
sólo sirven para alcanzar aquel fin último que unifica, organiza y jerarquiza a
todos los demás. El fin de todas las acciones humanas es adquirir la felicidad
(eudaimonía). La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo más natural
para la propia naturaleza. Según Aristóteles lo más genuino del hombre es el
uso de la razón, del logos, así el hombre será feliz en la medida en que
desarrolle al máximo su poder cognoscitivo y ejercite la capacidad racional (intelectualismo).
(Patiño G.,
Susana).
EL IMPIRISMO
El Estoicismo fue una escuela
fundada por Zenón de Citio (335-264 a.C.) en Atenas. En ella se estudiaba
física, lógica y moral. Para los seguidores de esta escuela, el universo está
regido por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si quiere ser razonable, debe
adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino inexorable y sólo es feliz
quien lo acepta y no intenta modificarlo. (Colegio
Salesiano San Antonio Abad. Valencia ).Tres son los principales
exponentes del empirismo: Hobbles (2012), quien vivió entre 1544 y 1679; John
Loke (2003), nacido en 1632 y muerto en 1704, define al empirismo como el
origen del conocimiento a los datos sensibles, de allí salen las ideas, los
juicios, las ciencias e incluso los principios morales.(Luis Blanco, 2013).
IMMANUEL KANT (1724-1804)
Dice Kant, es lo que llamamos
libertad o capacidad de obligarse a sí mismo. De esta manera la libertad es la
razón de ser de la ley moral. La moral, concebida como la obediencia racional
pura al imperativo categórico es autónoma, no necesita apoyarse ni en la
metafísica ni en la religión, sino que ella sola se basta. Esta autonomía es
muy diferente del capricho motivado por el instinto y del imperativo jurídico
motivado por el contrato social: el imperativo categórico se determina
únicamente por la razón. (Luis Blanco, 2013).La Ética de Immanuel Kant (1724
-1804) constituye una notable expresión del pensamiento ético moderno y es la
que analizaremos en las páginas siguientes. Nacido en Königsberg, Prusia, y
educado en los principios del pietismo religioso, Kant mostró una gran
preocupación por los asuntos morales. Como señala Bochenski (1983), Kant se dio
a la tarea de salvar el espíritu, el saber, la moral y la religión en un mundo
invadido por sistemas de pensamiento diversos y antagónicos entre sí como el
empirismo, el fideísmo y el escepticismo por mencionar sólo algunos. (Patiño G., Susana).
EL
UTILITARISMO
La utilidad es el criterio de
moralidad: es bueno lo útil. Bentham (2012) planteó la norma de que para el
legislador es bueno lo que sirva al interés general. Mill (1978) añadió el
principio de lo social “lo moral es lo útil a la colectividad, por eso cuando
se ayuda a otros sobreviene la satisfacción moral”. (Luis Blanco, 2013).Con el triunfo de la moral
inspirada en el cristianismo, las éticas del placer y la felicidad quedaron
relegadas y desacreditadas. Pero la Ilustración en el siglo XVIII y la
mentalidad positivista del XIX propiciaron una reaparición, aunque bajo
planteamientos actualizados. Las doctrinas utilitaristas excluyen en principio
cualquier egoísmo. En cierto modo, constituyen una exaltación del altruismo y
la solidaridad. El propio Stuart Mill defiende que el criterio utilitarista no
es “la mayor felicidad del propio agente, sino la mayor cantidad de felicidad
general” (Colegio
Salesiano San Antonio Abad. Valencia ).
EL POSITIVISMO
Alejandro Korn también critica el
positivismo y enfatiza la necesidad de una filosofía nueva, de orientación
ética, capaz de rescatar para los latinoamericanos la dignidad de su
personalidad libre y consiente. Korn busca la fundamentación filosófica de la ética
y así elabora su filosofía de la libertad. Él se apoya en las ideas filosóficas
de Kant y de la "filosofía de la vida. (Edward Demenchonok).La tendencia llamada positivismo
o psicologismo, defendida por Comte (1999) —nacido en 1798 y muerto en 1857— y
Durkheim (1993) —que vivió entre 1858 y1917—, afirma que los valores son
individuales y subjetivos y que no existe un valor universal con validez para
todos los hombres. Lo bueno y lo malo lo establece el organismo social de cada
localidad y lo impone a través de un aparato de presión que es más fuerte y
severo cuanto más grave y drástica sea la convención humana. El hombre solo se
obliga con la sociedad y su bondad está determinada por el mayor o menor grado
de solidaridad con ella. (Luis Blanco, 2013).
KARL HEINRICH
MARX (1818-1883)
Karl Marx parte de un profundo
compromiso ético con la humanidad que permea todo su trabajo, el cual,
podríamos afirmar sin temor a equivocarnos, es la realización de una ética
concreta expresada de una forma científica, a la altura de sus tiempos. (Justo Soto
Castellanos, 2009).Marx (2012), centró la ética en
la igualdad socioeconómica y dado que, según su análisis, este proceso está
sujeto a las leyes del materialismo o histórico, de la plusvalía, de la
concentración de capital, de la acumulación y de la pauperización, el gran
principio ético que da sentido moral a toda conducta humana es la lucha contra
todo lo que se opone a esa igualdad. Ello justifica la lucha de clases y el
exterminio de todo lo que se oponga a la dictadura del proletariado. (Luis Blanco, 2013).
LA FENOMENOLOGÍA
Pensadores como Husserl (2005) y
Hartmann (1957) partieron de la consideración de los fenómenos en sí,
independientemente de todo contenido psicológico, real o de sentido, y los
valoraron única y simplemente por su realidad física o aparente sin adentrarse
en su motivación o intencionalidad subyacente. Scheller (2005) estableció todo
un sistema de valores: unos inferiores (el placer, la riqueza), otros intermedios
que se limitan a una parte del hombre (buen médico, buen futbolista) y unos
terceros superiores o espirituales que perfeccionan a todo el hombre, como la
ética. Estos valores son elaborados y jerarquizados por el hombre mismo en su
afán de dignificarse; y como esa dignificación depende del concepto de cada
persona, los valores que la sustentan son subjetivos como producto de la propia
conciencia. (Luis Blanco, 2013).La fenomenología y la metafísica
son para Wojtyla objeto de un interés sólo indirecto: están presentes en su
obra en la medida en que lo exige la ética. Desde este punto de vista, la
“objetividad” se presenta inicialmente como una dificultad arrastrada por la
metafísica tomista; pero, perfilada contra el fondo de la intencionalidad
fenomenológica, constituye una aspiración permanente en Amor y responsabilidad.
Al intentar establecer la síntesis entre la descripción experiencial y el
compromiso normativo, Wojtyla percibirá la tensión que los opone desde el punto
de vista fenomenológico. En ese momento, empezará a hacerse presente la noción
de una objetividad que sobrepasa el formalismo de la intentio, y que
encontramos ya plenamente explícita en Persona y acción. En tal noción, la
norma apela a un finalismo interno al objeto moral que incluye el dinamismo
eficaz de la voluntad. ( José Madrona Moreno, 2011).
FRIEDRICH
NIETZSCHE (1844-1900)
Nietzsche (2012),
después de un
primer periodo de
influjo de Schopenhauer con su tesis de que la voluntad
es la fuerza suprema de la naturaleza, de un segundo periodo
caracterizado por la
influencia de Wagner
con su concepto sintético de lo apolíneo y lo
dionisiaco, y de un tercer periodo ya más propio del espíritu racionalista y
positivo, llegó entre 1883 y 1885 a su época característica de originalidad y
madurez de pensamiento, expresada en su libro Así hablaba Zaratustra , en donde
ensalzó el más rotundo individualismo y consideró como finalidad de la
humanidad y de la cultura la producción del genio, el superhombre. La moral es
una cuestión de rango o quizá de raza; la compasión, la mansedumbre, entre
otras, son debilidades despreciables. La clave de su filosofía es la voluntad
de poder. Lo que vale es la dureza, el orgullo, la fe en sí mismo; por eso su
odio al cristianismo, el cual llega a su máxima expresión en el libro El
Anticristo. La forma literaria de sus escritos es magnífica, poética, de gran
belleza. Es de anotar que además de morir relativamente joven (a los 55 años)
siempre estuvo aquejado por una enfermedad cerebral que a partir de 1888 (a sus
44 años) degeneró en locura y le impidió seguir produciendo. (Luis Blanco, 2013).Nietzsche parte de que la cultura
occidental es decadente porque se opone a la vida, a los instintos, empeñada en
instaurar la racionalidad. Nietzsche hace una crítica a la moral, a la
metafísica (en su aspecto ontológico y epistemológico) y a las ciencias
positivas. (Locualo v1.0., 2007).
PETER SINGER
Peter Singer (1996, p.192)
pregunta: “¿Qué es vivir éticamente?
¿Cuál es la naturaleza de la ética? ¿En qué consiste la vida buena?”. Y
responde: “hacer lo que pueda, por poco que sea, para transformar el mundo en un
lugar mejor en el que vivir”. Y para que el fanatismo y el autoritarismo en
nombre de un principio ético no resulten perjudiciales, como la defensa egoísta
de ambiciones personales, debemos reconocer nuestra propia falibilidad y hacer
lo que podamos, de manera inmediata y práctica, pues no bastan deseos y
palabras para convertir el mundo en un lugar mejor para todos. Esta es, añade,
la síntesis de los grandes maestros de la humanidad, Hillel, Jesús y demás: ama
a tu prójimo como a ti mismo, lo cual significa adoptar el punto de vista del
universo sin negar que en nuestra finitud vayamos poco a poco extendiendo
nuestro círculo de preocupación: yo, mi entorno inmediato, mi entorno amplio,
el universo. (Luis Blanco, 2013).Singer plantea la aplicación de
la ética a cuestiones sociales polémicas y difíciles: la igualdad y la
discriminación por motivo de raza, sexo, capacidad o especie; el aborto, la
eutanasia y la experimentación con embriones; el estatus moral de los animales;
la violencia política y la desobediencia civil; la ayuda exterior y la
obligación de ayudar a los demás; la responsabilidad para con el medio
ambiente; y el trato a los refugiados. Singer explica y evalúa los argumentos
pertinentes de forma perspicaz y no doctrinaria. (ÉTICA PRACTICA
PETER SINGER).
LIBERALISMO POLÍTICO
Karl Popper se considere bajo la
siguiente interpretación, a la cual llamaremos "interpretación
habitual", el liberalismo político en Popper consiste en:a) la afirmación de la tolerancia y la
libertad de expresión basada en la negación de la posibilidad de certeza por
parte del ser humano;b) la tolerancia como una especie de
sedimentación de su filosofía de las ciencias, donde el método de conocimiento
está basado en las conjeturas y refutaciones, pero nunca en certezas. (Gabriel J.
Zanotti, 2007)
Para lograr construir un sistema
social viable que dé a toda igualdad de oportunidades, en Liberalismo político
(2004) Rawls retoma el contractualismo y propone un nuevo contrato social muy
particular: un contrato hipotético en el cual se firmaría un acuerdo bajo
ciertas condiciones ideales y salvaguardando el carácter de seres libres e
iguales. Tal acuerdo debe ser construido responsablemente por todos dentro de
un consenso, fruto de posiciones “razonables”, absolutamente puras sin mezcla
de intereses egoístas o motivos secundarios mezquinos. (Luis Blanco, 2013)
ELCOMUNITARISMO
De manera general, se entiende por comunitarismo la tesis
de que “la comunidad más que el individuo, el Estado, la nación o cualquier
otra entidad, es y debe ser el centro de nuestro análisis y de nuestro sistema
de valores” (Luis Blanco, 2013).El presente trabajo desarrolla el
concepto de la justicia distributiva a partir del principio sustantivo que
sostiene el comunitarismo transitando por el pensamiento de Michel Walzer, El
comunitarismo surgirá como una corriente de pensamiento en contraposición al
liberalismo. Considerando que todo lo que es básico para la ética deriva de los
valores comunitarios, del bien común, de los objetivos sociales, de las
prácticas tradicionales y de las virtudes de la cooperación y fundamentalmente
de la solidaridad. (Teodora Zamudio).
LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Teoría de la Acción Comunicativa
del filósofo y sociólogo alemán J. Habermas. Esta Teoría está basada en tres
ejes fundamentales. En primer lugar, pretende desarrollar un concepto de
racionalidad más allá de la subjetividad y del programa individualista asumido
por la filosofía moderna; segundo, una nueva visión de la sociedad integrando
la teoría de sistemas y el mundo de la vida; tercero, permite desarrollar un
nuevo paradigma ético basado en el diálogo. Finalmente, todos estos aspectos
son analizados para comprender sus importantes implicaciones para la
racionalidad democrática. (Dr. Joan Andreu Alcina, 2012).El origen del nuevo pensamiento
se sitúa en un intento por superar la racionalidad instrumental producida por
el cientificismo efectivista de fines del siglo XIX que mató la verdadera
calidad interior de la vida (praxis) y la redujo a la efectividad exterior (tegne),
al utilitarismo materialista, al tener y al producir. En el proceso
comunicativo el hablante se compromete a expresar algo comprensible y a ofrecer
al oyente algo que comprender. (Luis Blanco, 2013).
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